«Охота на ведьм» как социокультурный феномен в раннее Новое время XVI-XVII вв.
Материалы уголовного расследования, которое ведется во Французском королевстве на протяжении многих веков, позволяют частично проникнуть в сокровенные тайны его жителей, услышать, как и что они говорили о самых сокровенных моментах своей жизни, найти что разрешено обсуждать публично, а что нет. понять, какими правовыми и общекультурными идеями они руководствовались.
Мишле Ж. в своей работе «Ведьма. Женщина»[1] рисует свой собственный образ ведьмы – это женщина благодетельница, которая лечит, предсказывает будущее, вызывает души усопших, может околдовать, заставить влюбиться или умереть от любви. В своей книге, Мишле называет причины, по которым женщина становится ведьмой, и, в отличие от других авторов, пытается найти этому достойное оправдание, кроме того, Ж. Мишле находит в ведьмах положительные качества, что отличает его от многочисленных авторов, приписывающих ведьме лишь зло.
По мнению Е.Б. Черняка, ведовские гонения являлись политическими процессами. Обвинения в занятиях колдовством были идеальным средством для дискредитации политического противника, инструментом политической борьбы[2].
Однако наибольшую ценность имеет труд Шпренгера Я. и Инститориса Г. - «Молот ведьм»[3], представляющий предельный интерес. «Молот ведьм» являлся, практически во все время существования «охоты на ведьм» «настольной книгой инквизитора», повествующей о необходимости сознания должностными лицами гнусности колдовства, о трёх типах злодейства и видах противодействия ему. Книга также содержит формальные правила для возбуждения судебного иска против ведьмы, также разграничиваются юрисдикции судов в ходе процессов. В «Молоте ведьм» обсуждается ведение допроса свидетелей, проведение ареста, заключения и пыток ведьм, а также вопросов преодоления сложностей при ведении процесса над ведьмами. Таким образом, книга является пособием для инквизитора, в котором находятся предписания действий в ходе разразившейся «охоты на ведьм».
Цель исследования: описать «Охоту на ведьм» как социокультурного феномена в раннее Новое время XVI-XVII вв.
Задачи исследования:
определить хронологические рамки «охоты на ведьм» и периодизацию этого явления;
определить особенности «охоты на ведьм» в разных европейских странах и регионах;
проанализировать правовые практики ведовских процессов
раскрыть причины подъема «охоты на ведьм» и ее затухания
Список использованных источников
1. Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в истории. 1990. С. 132-146.
2. Боден Ж. Метод легкого познания истории. - М.: Наука, 2000. - 412 с.
3. Дюби Ж. История женщин на Западе. В 5 томах. Том III [Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения]. М: Алтея, 2009.
4. Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. М., 1990.
5. Карначук Н.В. Изучение ведовства и пути исторической науки // Историческая наука на рубеже веков. Материалы всероссийской научной конференции. Томск, 1999. Т.1. с. 244-252
6. Игина, Юлия. Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла / Юлия Игина. - М.: Алетейя, 2009. - 328 c.
7. Историография Нового времени стран Европы и Америки / под ред. И.П.Дементьева. — M., 1990.
8. Ланглуа Ш.В. История инквизиции в Западной Европе по новейшим исследованиям. М., 1903.
9. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. Статьи. М., 1995.
10. Раков В.М. "Европейское чудо": Рождение новой Европы в XVI - XVIII вв. Пермь, 1999.
11. Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. СПб., 2001. С. 49.
12. Тогоева О.И. «Истинная правда»: языки средневекового правосудия. М., 2006. С. 352.
13. Мишле Ж. Ведьма. Женщина / Под ред. В. Сапова. — М.: Эксмо, 2007. — 496 с.
14. Черняк Е.Б. Демонология и охота на ведьм в XVI-XVII веках // Вопросы истории. 1979. №10. С.68-81.
15. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. с лат. Н. Т. Цветкова, предисл. проф. С. Г. Лозинского и проф. М. П. Баскина, статья С. Г. Лозинского — 1-е изд. — Борисов: ОГИЗ ГАИЗ «Атеист», 1932
16. Хрестоматия по социально-экономической истории Европы в Новое и Новейшее время / под ред. В.П.Волгина. — M., 1929.
