Этиологические и эсхатологические мифы в Библии

Миф рассказывает историю, повествует о событии и рассказывает то, что произошло в памятные времена, «начало всех начинаний», миф рассказывает, как реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла воплощения и исполнения, будь то всеобъемлющая реальность.

Современные учёные рассматривают миф не в обычном значении слова как «сказку», «вымысел», «фантазию», а так, как его понимали в первобытных и примитивных обществах, где миф обозначал, как раз наоборот, «подлинное, реальное событие» и, что ещё важнее, событие сакральное, значительное и служащее примером для подражания.

 Но это новое значение слова «миф» делает его употребление в современном языке довольно двойственным. И в самом деле, это слово употребляется в наши дни, обозначая как «вымысел», «иллюзию», так и «священную традицию, первородное откровение, пример для подражания», что близко и понятно прежде всего этнологам, социологам и историкам религии.

Трудно найти такое определение мифа, которое было бы принято всеми учёными и в то же время доступно и неспециалистам. Впрочем, возможно ли вообще найти то универсальное определение, которое способно охватить все мифы и все функции мифов во всех обществах? Миф есть одна из чрезвычайно сложных реальностей культуры, и его можно изучать и интерпретировать в самых многочисленных и взаимодополняющих аспектах.

Миф, как и мифологизированное «историческое» предание, совмещает в себе два аспекта – диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (средство объяснения настоящего, а иногда и будущего). Эсхатологические мифы – мифы о конце света. Ожидание мессии – спасителя человечества в день Страшного суда –  становится главным мотивом эсхатологических мифов христианства. Наибольшее значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхатологические представления, сформулированные в знаменитом библейском «Апокалипсисе». «Грядёт второе пришествие Христа –  он придёт не как жертва, а как Страшный Судия, подвергающий суду живых и мёртвых. Наступит «конец времён», и праведники будут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям». Миф всегда повествует о пра-времени, о первопредках, о богах и героях, о происхождении мира и жизни на земле, о законах её устройства. Мифологический образ - это средство познания и закрепления общественного опыта, опыт героя становится опытом рода людского.

Актуальностью исследования является этиологические и эсхатологические мифы в Библии.

Цель исследования мифы в Библии.

Введение  3

Глава 1 Этиологические мифы, как объяснение происхождения уже существующего  6

1.1. Этиологические мифы  6

1.2. Библия – собрание текстов, написанное людьми на протяжении полутора тысяч лет  8

1.3. Этиологические мифы в Библии  15

Глава 2 Эсхатологический миф -миф о грядущей гибели и последующем возрождении мира  19

2.1. Эсхатологические мифы  19

2.2. Эсхатологические мифы в Библии  20

Заключение  24

Список использованной литературы:  27

1.               Барт Р. Мифологии. М.: Академический Проект.,2010-210 с

2.              Барт, Р. Мифологии / Р. Барт. – М.: Академический проект, 2010. – 373 с.

3.              Брюс А. Литтл Наука, христианство и истина – М.: КноРус, 2016. – 432 с.

4.              Быстрова А.Н. Мир культуры: (основы культурологии) – М.: Новосибирск: ЮКЭА, 2017 -710 с.

5.              Галушко К История христианства М.: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга. 2020-232с.

6.              Запорожченко, А. В. З Сравнительная мифология: учебное пособие / А. В. Запорожченко; Мин-во образования и науки РФ, Новосиб. гос. пед. ун-т. – Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2013. – 197 с. ISBN 978-5-00023-179-1

7.               Зеленков М.Ю. – Мировые религии: история и современность: Учебное пособие. – М.: Юридический институт МИИТа, 2003. – 252 с.

8.              Кассирер Э. Философия символических форм / Э. Кассирер. М.СПб., 2019. Т. 2. 3.

9.              Кирмач Г.А. Православная педагогика/ Кирмач Г.А. – М. : Эксмо 2017- 108 с.

10.          Ланг, Э. Мифология: происхождение и распространение мифов / Э. Ланг. – М.: URSS: Либроком, 2012. – 216 с