Повседневность

Философия повседневности является одним из самых интересных направлений современного познания. Хотя само понятие стало активно употребляться только в середине ХХ века, но данная философия уже успела расширить горизонт знания и поднять многие перспективные проблемы.

Мы привыкли рассматривать повседневность, как нечто обыденное, предсказуемое, не требующее особого внимания к себе, формируя, таким образом, психолого-эпистемологический подход к определению данного понятия[1]. Тем не менее, в каждом новом дне формируется то, что мы привычно называем реальностью, не задумываясь, что именно эта реальность и есть наша повседневность.

Сложность в изучении повседневности состоит в одновременном анализе категорий единичного и общего. Этот тезис подтверждает М.Фуко своим высказыванием о том, что сегодня вопросы всеобщего значения можно рассматривать только в контексте обращения к их исторически единичным формам[2]. Таким образом, субъектом повседневности может являться как отдельный индивид, так и общество в целом. Тогда объект повседневности - это те вещи или явления, на которые в обычной жизни направлено внимание субъекта. Казалось бы, без субъекта не может быть объекта. Но часто объекты повседневности настолько превозносятся в качестве ценностей в конкретном обществе или группе, что индивиду изначально закладываются определенные установки в отношении к этим объектам. Таким образом, объект, его наличие либо отсутствие, становится первоначален, влияя на жизнь и убеждения отдельного индивида. Этот факт неизменно повлечет за собой формирование определенного устойчивого образа жизни отдельных индивидов либо их групп, то есть практик повседневности, которые тесно связаны с бытом и рутинными занятиями людей. Практики частной жизни направлены на удовлетворение потребностей, что и является главной функцией повседневности[3]. Устанавливается четкий треугольник объект-субъект-практика, где каждый аспект взаимозависим, а изменение одного повлечет за собой трансформацию двух других. Но приведет ли это к изменению повседневности в целом? Если рассматривать жизнь отдельной личности, то безусловно. Но что, если субъектом является группа или народ? Тогда необходимо в каждом конкретном случае рассматривать последствия изменившейся повседневности одного человека на жизнь окружающих его людей.

***

1.   Бахтин М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник. 1984-1985. – М., 1986.

2.   Бурдьё П. Структуры, habitus, практики // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. Т. 1, № 2. – С. 44-54

3.   Касавин И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности. – М.: Канон+, 2004. – 432 с.

4.   Любутин К.Н., Кондрашов П.Н. Диалектика повседневности: методологический подход. – Екатеринбург: Ур-ГУК; иИФиП УрО РАН; РФО, 2007. – 295 с.

5.   Петухов А. С., Пирогов С. В. Теории практик как методология изучения повседневности //Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. №. 41, 2018. – С. 159-167.

6.   Полякова И. П. Современные концепции повседневности, анализ сущности и структура повседневного бытия людей // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. №37, 2017. – С. 83-91.

7.   Фуко М. История безумия в классическую эпоху. – СПб: Университетская книга, 1997. – 576 с.