Евразийство против Славянофильства
Введение в проблему. При изучении истории русской культуры можно заметить, что существует кольцо русской цивилизации. Кольцо цивилизации – это концепция, выдвинутая С. Хантингтоном в его книге «Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка». Обдумывание русской истории в плане данной концепции дает заострить внимание на том, что русская история – это процесс устройства/переустройства кольца русской цивилизации, который все время повторяется. По этому определению истории славянофильство и евразийство являются различными вариациями переустройства кольца русской цивилизации.
Русская история насчитывает два больших устройства и расстройства кольца русской цивилизации. Первое устройство произошло с началом крещения Руси в 988 г. и длилось до правления Ивана Грозного в XVI в. Это является временем формирования единого русского государства. Со стороны истории православия в этом процессе, возможно, обозначить два конкретных этапа: с крещения Руси в 988 г. до гибели Византии в 1453 г. В сравнении с просвещенной Византией Россия не занимает особо важное место в мире православия. После исчезновения Византии Москва к XVI в. стала не только столицей царской России, но и главным центром православия. В этот период появилось учение «Москва – Третий Рим». При обращении к великому князю московскому Василию Ивановичу, монах Филофей (1465–1542) говорит: «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти: уже твое христианское царство инем не останется…» Такое учение положило основу формирования идеи «де-Запад», то есть разнящуюся от Запада, даже более святое, чем Запад.
Второе устройство произошло с XVI в. и длилось до Октябрьской революции 1917 г. Это период расширения границ царской России, особенно во второй половине XIX в., когда к в ее составе были Дальний Восток, Восточная Сибирь и Средняя Азия. В географическом плане Россия являла собой огромнейшую империю в Евразии.
Глава 1. Идеологические основы Евразийства. 7
Глава 2. Схожести и различия евразийства и славянофильства. 9
Глава 3. Славянофильство и Евразийство: парадигма идентификации в русском пространстве. 11
3.1 Славянофильство: парадигма идентификации. 11
3.2 Евразийство: парадигма идентификации. 14
Глава 4. Идея Евразийства как альтернативный путь развития. 17
1. Василенко И. А. Евразийский имидж России: новые возможности и перспективы // Власть. 2015. №6. [Электронный источник].-Режим доступа: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 25.06.2019).
2. Вахитов Р.Р. Генеалогия евразийства: роль старших славянофилов // Вестник Башкирск. ун-та. 2014. №4. [Электронный источник].-Режим доступа: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 24.06.2019).
3. Дербин Е. Н. Концепция верховной власти Древней Руси М. В. Шахматова и евразийство // Палеоросия. 2017. №7. [Электронный источник]. - Режим доступа: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 25.06.2019).
4. Дербин Е.Н. Евразийство (к вопросу о разграничении точек зрения) // Вестник КИГИ РАН. 2016. №6. [Электронный источник].-Режим доступа: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 25.06.2019).
5. Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. -М.: Академический Проект; Трикста (Технологии социологии).- 2010-364 с.
6. Кара-Мурза С.Г. Россия и Запад.// [Электронный источник].-Режим доступа: https //publ.lib.ru/(дата обращения: 24.06.2019).
7. Лушников.О. Евразийство: история, теория и политика//Статья.-2010./ [Электронный источник].-Режим доступа: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 24.06.2019).
