Ответы на тест. ЮУрГУ. Философия. Набрано 68%. 2065

В ФАЙЛЕ ПРИВЕДЕНЫ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ С КОНКРЕТНЫХ ПОПЫТОК!!!

ВСЕ ВОПРОСЫ ПРИВЕДЕНЫ ЗДЕСЬ!!!!

ФАЙЛ С ОТВЕТАМИ БУДЕТ ДОСТУПЕН СРАЗУ ПОСЛЕ ПОКУПКИ!!!

Верные ответы в файле будут выделены зеленым!!

Неверные ответы будут выделены желтым!!

Что представляет собой вычисляющее мышление и осмысляющее мышление, согласно автору?.
a.
Итак, есть два вида мышления, причем существование каждого из них оправдано и необходимо для определенных целей: вычисляющее мышление и осмысляющее раздумье. Вычисляющее мышление «загоняет» одну возможность за другой. Оно не может успокоиться и одуматься, прийти в себя. Вычисляющее мышление – это не осмысляющее мышление, оно не способно подумать о смысле, царящем во всем, что есть. Для осмысляющего мышления подчас необходимы высшие усилия. Оно требует более длительного упражнения. Для него нужна еще более чуткая забота, чем для любого другого настоящего ремесла. А еще оно должно уметь ждать.

b.
Плодотворный труд, любовь и мышление возможны, только если человек может, когда необходимо, оставаться в покое и наедине с самим собой. Возможность прислушиваться к самому себе — это предпосылка возможности услышать других; быть в мире с самим собой — это необходимое условие взаимоотношений с другими людьми.

c.
Усиливающаяся бездумность проистекает из болезни, подтачивающей самую сердцевину современного человека. Сегодняшний человек спасается бегством от мышления. Это бегство от мышления и есть основа для бездумности. Под бездумностью здесь понимается опора на уже имеющиеся факты, цифры, понятия, т.е. калькулирование того, что есть и того, к чему нужно прийти. Такая деятельность лишена творчества, осмысления происходящего, она стоит на ступень ниже, является «частным видом мышления», а, следовательно, может быть более понятно, отчего и происходит «бегство от мышления». Вычисляющее мышление — это не осмысляющее мышление, оно не способно подумать о смысле, царящем во всем, что есть.

d.
Некоторые дети имеют привычку мыслить — одна из целей образования состоит в том, чтобы избавить их от нее. Неудобные вопросы замалчиваются, за них даже наказывают. Коллективные эмоции используются для того, чтобы привить нужные взгляды, особенно националистического толка. Капиталисты, милитаристы и церковники сотрудничают в деле образования, потому что всем им выгодно, чтобы у людей развивалось эмоциональное отношение к действительности, а не критическое мышление.
«Пантеистическое обоснование натурфилософских идей, на основе которого были опровергнуты монотеистические установки схоластической философии».
a.
Представление о слиянии Бога и материального мира позволило переосмыслить точку зрения, согласно которой в основе бытия – только духовное первоначало, способное существовать самостоятельно вне материальных вещей.

b.
Построение философской картины мира, опирающееся на познание природной реальности, основано на признании слияния Бога и природы, что позволило отказаться от идеи Бога как Личности и Творца, характерной для позднего этапа развития философии средневековья.

c.
Представление о слиянии Бога и материального мира позволило переосмыслить точку зрения, согласно которой в основе бытия – только материальное первоначало, способное существовать самостоятельно вне духовных явлений.

d.
Построение философской картины мира, опирающееся на отказ от познания природной реальности, основано на признании слияния Бога и природы, что позволило заново осмыслить идею Бога как Отца и Сына, характерной для позднего этапа развития философии средневековья.
Этому философу свойственно новое отношение к природе и в этой связи новое понимание целей и задач науки и философии. Он предлагает реформаторское преобразование в гносеологии своего периода. Знание должно стать мощным орудием, полагает он, и предлагает свой метод скрупулезного исследования эмпирической, чувственно воспринимаемой действительности, положив тем самым начало целому направлению.
a.
«Метод скрупулезного исследования эмпирической, чувственно воспринимаемой действительности, положившего начало целому направлению» - это «сенсуализм» - разновидность эмпиризма, а его основатель Дж. Локк (последователь Ф.Бэкона).

b.
единственный предмет философии (и науки вообще) – тела, ибо существуют лишь материальные и конечные предметы. Бог же непознаваем, и философия не может судить о нём. Божество и душа – объекты не разумного познания, а данной в откровении веры и связанной с ней теологии. Это Т. Гобсс

c.
Результаты чувственного опыта сомнительны. В этом убеждают многочисленные факты обманов чувств. Можно сомневаться вообще во всем, однако никак нельзя подвергнуть сомнению сам факт нашего мышления, с которым неразрывно связано убеждение в нашем существовании. Это Р.Декарт и рационализм.

d.
Словосочетания «новое отношение», «новое понимание» указывают на философию нового времени. «Знание должно стать мощным орудием» указывает на эмпиризм. Этот философ был основателем эмпиризма, а основоположником эмпиризма был Ф. Бэкон.
В чем смысл названия работы И. Канта «Метафизика нравов» с точки зрения учения о добродетели?.
a.
По этому учению, добродетель - это желательной части души есть умеренность, безусловное подчинение неразумных страстей указаниям разума.

b.
Учение о добродетели, утверждающее, что цель оправдывает средства.

c.
Моральное учение о цели, в котором трактуется о долге, покоится на принципах, данных априори в чистом практическом разуме. Способность оказать сопротивление врагу нравственного образа мыслей в нас есть добродетель. Следовательно, учение о добродетели – общее учение о долге в той части, которая позволит под законы не внешнюю, а внутреннюю свободу.

d.
Учение о добродетели есть общее учение о долге в той части, которая подводит под законы не внешнюю, а внутреннюю свободу. Только цель, которая есть в то же время долг, может быть названа долгом добродетели.
Стержнем философской системы этого философа является гносеологическая проблематика, которая, по мнению ее критиков, содержит неразрешимые дуалистические идеи, основанные на существовании трансцендентальных априорных форм чувственности в разуме человека. В силу этого сами гносеологические возможности субъекта решаются философом с позиции агностицизма (что попытался преодолеть его последователь, но уже с онтологических позиций, объявив тождество бытия и мышления). Кроме того, философом был обоснован этический закон, также обладающий статусом априорности и в силу этого наделяющий морального субъекта автономией.
a.
«Стержнем философской системы этого философа является гносеологическая проблематика, которая, по мнению ее критиков, содержит неразрешимые дуалистические идеи, основанные на существовании трансцендентальных априорных форм чувственности в разуме человека» указывает на Новое время и наиболее яркого его представителя Р.Декарта. Именно он стремился осмыслить «гносеологические возможности субъекта», именно он выявил статус априорности врожденных идей в мышлении человека.

b.
Данное высказывание относится к эпохе Нового времени, так как именно для этой эпохи характерен поиск методов познания. Философ определяет путь познания (если нельзя что-то чувственно воспринять, то и нельзя утверждать о его существовании). Этот философ относится к направлению эмпирического познания (познания, в основе которого лежит опыт). Цитата, приведённая в задании, «Существовать – значит быть воспринимаемым», указывает на имя философа – создателя сенсуализма – Дж. Локка.

c.
«Специфика гносеологического аспекта его философии выражена в идее тождества бытия и мышления». Гносеология (познание + учение), «…становление мира и бытия связано с понятием идеи, наделенной им статусом Абсолюта…». Это период Немецкой классической философии Самопознание Абсолюта (Бога) – основная идея спекулятивной системы Гегеля. В основе всего лежит Абсолютный Дух – утверждал именно Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Гегелевское понимание способности Абсолютной идеи к саморазвитию выражено в его диалектическом учении, согласно которому весь материальный мир, порожденный духовной Абсолютной идеей проходит свое развитие по спирали, от абстрактному – к конкретному. Поэтому и мышление и познание должно проходить этот путь – в этом выражение тождества бытия и мышления.

d.
Словосочетание «гносеологическая проблематика» указывает на период изучения гносеологии. Значит, это Немецкая классическая философия Слово «трансцендентальный» указывает на черту немецкой классической философии «идеализм». Обоснование этического закона, обладающего статусом априорности, принадлежит И. Канту. Именно он был основателем кантианства, и занимался изучением решения гносеологических возможностей субъекта с позиции агностицизма.
Хайдеггер М. Отрешенность. Что означает «укорененность» человека и утрата укорененности, и в этой связи технизированность мира и осмысляющее мышление?
a.
Утрата укорененности исходит из самого духа века, в котором мы рождены. В атомный век человек воспринимает природу как гигантскую бензоколонку, источник энергии для современной техники и промышленности. Из этого проистекает и совершенно новое положение человека в мире и по отношению к миру. Мир теперь представляется объектом, открытым для атак вычисляющей мысли, атак, перед которыми уже ничто не сможет устоять. Осмысляющее мышление при этом либо уходит на второй план, либо отсутствует вовсе.

b.
Бытие, в котором укореняется человек, - это реальная (земная)жизнь, то есть процесс неустанного становления, активность, деятельность, творчество.

c.
Родина, в почве который – корни человека, в которой он укоренён – залог того, что труд человека принесет радостные и целебные плоды. Потеря корней не вызвана лишь внешними обстоятельствами и судьбой, она не происходит от небрежности и поверхностного образа жизни человека. Утрата укорененности исходит из самого духа века, в котором мы рождены.

d.
Каждый шег прогресса, совершенного миром, представлял собой движение от эшафота к эшафоту, от одного позорного столба к другому.
Объективно-идеалистическая концепция этого философа положила начало целому направлению. Она охватывает широкий спектр вопросов онтологического, гносеологического и социального аспектов. Однако построение социальной концепции основывается на этических категориях, истолкованных идеалистически, в силу чего сама концепция является утопичной. Жанр, в котором философ излагал свои воззрения, носит диалоговый характер. Главным героем и выразителем позиции автора в этих произведениях стал его учитель...
a.
Эти философы утверждают, что конечная цель человеческого существа заключается в жизни согласно разумной природе, тождественной счастью и добродетели. Только добродетель, определяемая как мудрость или благоразумие, является благом, и только порок является злом; все остальное – безразлично (адиафорон), поскольку всецело подчинено судьбе и от нас не зависит. Это Сенека.

b.
Словосочетание «положила начало», указывает на период зарождения философского знания, значит, это Античность Платон является одним из основателей идеалистического направления в мировой философии. Платон считал, что идея - образец, модель, по которой создаются "копируются" предметы. Материальный мир образуется из соединения "идеи" и "материи", Платона интересовали условия построения идеального государства. Учителем Платона был Сократ.

c.
Это Античность, ранний период. Объективно-идеалистическая концепция этого философа положила начало целому направлению – метафизике. Основателем этих идеалистических взглядов стала Элейская школа, в которой идеи своего учителя Парменида развивал Зенон. «Жанр, в котором философ излагал свои воззрения» - апории, в которых он стремился обосновать метафизические (идеалистические) основания бытия.

d.
Эти философы находили своих приверженцев среди людей, осознавших несправедливость общественной жизни, утративших надежду на то, что жизнь можно улучшить общепринятыми средствами, изверившихся в установлениях государства и обещаниях политиков. Это Диоген Синопский.
«Материалистическое понимание субстанции позволяет расширить гносеологические возможности мыслителей».
a.
В процессе познания реальности человеку нельзя использовать любые модели в качестве основы для построения теорий с целью наиболее эффективного достижения исследовательских целей.

b.
В процессе познания реальности человеку необходимо использовать идеальные модели в качестве основы для построения теорий с целью наиболее эффективного достижения практических целей.

c.
Если в основе мироустройства лежит материя как его причина, то ее свойство быть духовно воспринимаемой, позволяет выстраивать процесс познания на неопровержимости всех явлений окружающей действительности.

d.
Если в основе мироустройства лежит материя как его причина, то ее свойство быть чувственно-воспринимаемой, позволяет выстраивать процесс познания на достоверности, очевидности и проверяемости всех явлений окружающей действительности.
Хайдеггер М. Отрешенность. Что означает «бездумность» современности как бегство от мышления ?
a.
Усиливающаяся бездумность проистекает из болезни, подтачивающей самую сердцевину современного человека. Сегодняшний человек спасается бегством от мышления. Это бегство от мышления и есть основа для бездумности. Под бездумностью здесь понимается опора на уже имеющиеся факты, цифры, понятия, т.е. калькулирование того, что есть и того, к чему нужно прийти. Такая деятельность лишена творчества, осмысления происходящего, она стоит на ступень ниже, является «частным видом мышления», а, следовательно, может быть более понятно, отчего и происходит «бегство от мышления». Вычисляющее мышление — это не осмысляющее мышление, оно не способно подумать о смысле, царящем во всем, что есть.

b.
Некоторые дети имеют привычку мыслить — одна из целей образования состоит в том, чтобы избавить их от нее. Неудобные вопросы замалчиваются, за них даже наказывают. Коллективные эмоции используются для того, чтобы привить нужные взгляды, особенно националистического толка. Капиталисты, милитаристы и церковники сотрудничают в деле образования, потому что всем им выгодно, чтобы у людей развивалось эмоциональное отношение к действительности, а не критическое мышление.

c.
Сегодня познание всего и вся доступно так быстро и дешево, что в следующее мгновение, полученное так же поспешно и забывается. Бегство от мышления – основа для бездумности. Два вида мышления, существование каждого из них оправдано и необходимо для определенных целей. Рассчитывание - отличительная черта мышления, которая планирует и исследует. Рассчитывающее мышление калькулирует беспрерывно. Оно не может успокоиться и прийти в себя. Это не осмысляющее мышление, оно не способно подумать о смысле, царящем во всём что есть.

d.
Плодотворный труд, любовь и мышление возможны, только если человек может, когда необходимо, оставаться в покое и наедине с самим собой. Возможность прислушиваться к самому себе — это предпосылка возможности услышать других; быть в мире с самим собой — это необходимое условие взаимоотношений с другими людьми.
Хайдеггер М. Отрешенность. Что означает, согласно автору, способность сказать технике «да» и «нет «одновременно»?.
a.
Мы можем пользоваться техническими средствами, оставаясь при этом свободными от них, т.к. сможем в любой момент отказаться от них. Мы можем сказать «да» неизбежному использованию технических средств и одновременно сказать «нет», запретим им затребовать нас и таким образом извращать, сбивать с толку и опустошать нашу сущность. Но если мы скажем так одновременно «да» и «нет» техническим приспособлениям, то разве не станет наше отношение к миру техники двусмысленным и неопределенным?..

b.
Мы не можем пользоваться техническими средствами, оставаясь при этом свободными от них, так как современный капитализм, находясь в предсмертном состоянии, уже не считается ни с чем, даже с самым главным — с окружающей средой, вне которой человечество жить просто не может. Ныне прогресс производительных сил так пагубно сказывается на природе, что его уже сложно называть «прогрессом».

c.
Мы не можем пользоваться техническими средствами, оставаясь при этом свободными от них, так как Вторая мировая война с еще большей ясностью показала оборотную сторону развития науки и техники для человечества

d.
Мы можем пользоваться техническими средствами, оставаясь при этом свободными от них, так что мы сможем отказаться от них в любой момент. Мы можем использовать эти приспособления так, как их и нужно использовать, но при этом оставить их в покое как то, что на самом деле не имеет отношения к нашей сущности. Но если мы скажем так одновременно «да» и «нет» техническим приспособлениям, то разве не станет наше отношение к миру техники двусмысленным и неопределенным? Напротив. Наше отношение к миру техники будет чудесно простым и спокойным. Мы впустим технические приспособления в нашу повседневную жизнь и в то же время оставим их снаружи, т. е. оставим их как вещи, которые не абсолютны, но зависят от чего-то высшего.
«Преодоление креационистской версии сотворения мира, основанное на пантеистическом переосмыслении Бога, позволило расширить гносеологические горизонты эпохи».
a.
Понимание того, что природный мир не сотворен Богом-Личностью, находящимся за его пределами, а слит с Богом воедино, способствовало развитию новых методов познания.

b.
Переход от многобожия к единобожию способствовал появлению религиозной философии и теологии как самостоятельной области, задачей которой стало постижение Божественной Сущности.

c.
Понимание того, что природный мир сотворен Богом-Творцом, находящимся за его пределами, полностью зависимый от Бога мир, способствовало развитию новых методов познания.

d.
Понимание того, что природный мир не сотворен Богом, находящимся за его пределами, а вообще не зависит от него, способствовало развитию новых методов познания.
По мнению этого мыслителя, дороже истины ничего быть не может, даже хорошие взаимоотношения между людьми, тем более между философами. Стержнем его философской концепции стала критика идей собственного учителя. Свою задачу философ увидел в необходимости доказать несостоятельность объективно-идеалистического понимания вещей и их познания, что привело его к утверждению о том, что бытие и его существование имеют свои собственные причины. Кроме того, с именем этого философа связано введение в философский оборот таких понятий, как субстанция, материя, форма; огромная работа по систематизации всего философского наследия.
a.
«Стержнем его философской концепции стала критика идей собственного учителя» - явно указывает на критику К. Марксом идей Гегеля. Именно поэтому «свою задачу философ увидел в необходимости доказать несостоятельность объективно-идеалистического понимания вещей и их познания, что привело его к утверждению о том, что бытие и его существование имеют свои собственные причины». Именно К. Маркс, заявив, что у Гегеля «все стоит на голове» отверг саморазвитие Абсолютной идеи Гегеля и обосновал идею о саморазвитии материи, вернув понимание мира в нормальное состояние.

b.
Отражена реакция интеллигенции на неустойчивость и трагизм жизни, незащищенность человека от социальных бурь и потрясений, на возрастание отчуждения между людьми. Это М. Хайдеггер.

c.
Это явление представлено красочной и разнообразнейшей градацией «видов», понять которые мы можем не через школьно-логическое извлечение из них пустого родового абстракта, максимально объемного и минимально содержательного, но через конкретное вмысливание в специфику каждого «вида», являющегося зависимой переменной некоей функции, чья конкретная значимость осуществима не в роде, а в ряде, данном градацией. Это И. Кант

d.
Утверждение о том, что бытие и его существование имеют свои собственные причины, указывает на Античность. Словосочетание «объективно- идеалистическое понимание», указывает на направление античной философии «объективный идеализм», характерного для ее классического периода. Именно в этот период была осуществлена работа по систематизации всего философского наследия. Фраза «дороже истины ничего быть не может, даже хорошие взаимоотношения между людьми, тем более между философами» принадлежит Аристотелю, т.к. он критиковал идеи собственного учителя. Он же ввел такие понятия как «субстанция», «материя» и «форма». Именно Аристотель являлся представителем классического периода Античной философии.
И. Кант. Метафизика нравов Раскройте смысл формулировки нравственного долга по Канту: «собственное самосовершенствование и счастье другого».
a.
Совершенство нравов в том, чтобы проводить каждый день так, как если б он должен был быть последним: без тревоги, без трусости, без притворства.

b.
Долг человека познать культуру своей воли до самого чистого добродетельного образа мыслей. Тот, кто чувствует себя счастливым в одном лишь сознании своей порядочности, уже обладает совершенством. Если речь идет о счастье, способствовать достижению которого как моей цели должно быть долгом, то это должно быть счастье других людей, чью (дозволенную) цель я тем самым делаю также и моей.

c.
Если бы желать только быть счастливым, то этого скоро можно достигнуть. Но люди желают обыкновенно быть счастливее других, а это почти невозможно, потому что мы считаем других всегда более счастливыми, чем они есть на самом деле

d.
Собственное самосовершенствование - долг человека собственными усилиями выйти из состояния первобытности своей природы, из состояния животности, и все выше подниматься к человеческому состоянию, только благодаря которому он и способен ставить себе цели, восполнять недостаток своего знания и исправлять свои ошибки; и это не совет технически практического разума для иных его намерений (умения), а безусловное предписание морально практического разума, который делает эту цель для него долгом, дабы он был достоин человеческого, которое есть в нем.
Новое понимание структуры человеческого сознания, сформулированное этим мыслителем, перевернуло в философии представление о рациональных возможностях человека, так как им были открыты особые сферы в глубинах человеческого сознания, которые и определяют поведение и моральные ориентиры человека. Кроме того, этот исследователь впервые сделал предметом научного исследования ту область человеческой природы, которая до него была запретной для публичного осмысления. Он, основываясь на трансформации природно-биологической энергии человека, обосновал идею зависимости всех достижений культуры от глубинных оснований человеческого сознания.
a.
Впервые изучение сознания человека произошло в современной эпохе философии. Переворот в философии в представлении о рациональных возможностях человека характерно для периода неоклассической философии. Это явление представлено красочной и разнообразнейшей градацией «видов», понять которые мы можем не через школьно-логическое извлечение из них пустого родового абстракта, максимально объемного и минимально содержательного, но через конкретное вмысливание в специфику каждого «вида», являющегося зависимой переменной некоей функции, чья конкретная значимость осуществима не в роде, а в ряде, данном градацией. Это И. Кант

b.
Впервые изучение сознания человека произошло в современной эпохе философии. Переворот в философии в представлении о рациональных возможностях человека характерно для периода неоклассической философии. Отражена реакция интеллигенции на неустойчивость и трагизм жизни, незащищенность человека от социальных бурь и потрясений, на возрастание отчуждения между людьми. Это М. Хайдеггер.

c.
Впервые изучение сознания человека произошло в современной эпохе философии. Переворот в философии в представлении о рациональных возможностях человека характерно для периода неоклассической философии. Речь в данном задании идет о Ж.-П. Сартре основоположнике нового направления принадлежащего к числу базовых культурных новаций XX века - экзистенциализм. Его появление радикально изменило взгляд на мир: экзистенциализм Сартра порывает с представлениями, которые принято называть классическими, с картиной строго упорядоченного, рационально организованного мира. Сартр глубоко исследовал природу существования человека – экзистенции.

d.
Впервые изучение сознания человека произошло в современной эпохе философии. Переворот в философии в представлении о рациональных возможностях человека характерно для периода неоклассической философии. Речь в данном задании идет о З. Фрейде, основоположнике психоанализа – нового направления в психиатрии и психологии, принадлежащего к числу базовых культурных новаций XX века. Его появление радикально изменило взгляд на мир: психоанализ Фрейда порывает с представлениями, которые принято называть классическими, с картиной строго упорядоченного, рационально организованного мира. З. Фрейд первый начал исследовать природу сексуальности
«Категория субстанции, рассмотренная в рамках дуалистического взгляда на бытие, в конечном счете, приводит к идеализму».
a.
Речь идет о таком понимании бытия, которое имеет в своей первопричине две соподчиненные первоосновы (энергию и дух), что при последовательном рассуждении приводит к пониманию превосходству человека над материальным миром.

b.
Представление о таком устройстве мира, в котором множество первооснов выражают тотальную борьбу всех против всех, в результате чего одна из них становится доминирующей.

c.
Представление о таком устройстве мира, в котором две первоосновы выражают единство и борьбу противоположностей, в результате чего одна из них (духовная) становится доминирующей.

d.
Речь идет о таком понимании бытия, которое имеет в своей первопричине две равноправные первоосновы (духовную и материальную), что при последовательном рассуждении приводит к пониманию превосходства духовного первоначала над материальным.
«Понимание субстанции, рассмотренное в рамках идеалистического взгляда на бытие, позволяет обосновать идею агностицизма».
a.
Представление об идеальном устройстве бытия за пределами материальной реальности, которое является недостижимым в реально-практическом мире.

b.
В основе мира – чувственно-эмоциональное первоначало, находящееся за пределами человеческого сознания, в силу чего достоверное познание возможностями человеческого разума оказывается возможным.

c.
В основе мира – духовное первоначало, находящееся за пределами человеческого сознания, в силу чего достоверное познание возможностями человеческого разума оказывается невозможным.

d.
Представление об идеальном устройстве бытия за пределами духовной реальности, которое является достижимым в реально-практическом мире.
Этот философ полагал, что все существующее в бытии чувственно-воспринимаемо. Если что-то нельзя чувственно воспринять, то и нельзя утверждать о его существовании, так как единственное, что мы можем знать наверняка – это наши чувственные впечатления. «Существовать – значит быть воспринимаемым» –– ключевое утверждение этого философа, сформулированное им с позиции сенсуализма.
a.
Данное высказывание относится к эпохе Нового времени, так как именно для этой эпохи характерен поиск методов познания. Философ определяет путь познания (если нельзя что-то чувственно воспринять, то и нельзя утверждать о его существовании). Этот философ относится к направлению эмпирического познания (познания, в основе которого лежит опыт).Определение имени философа: цитата, приведённая в задании, «Существовать – значит быть воспринимаемым», указывает на имя философа – последователя идей сенсуализма – Дж. Беркли.

b.
«Специфика гносеологического аспекта его философии выражена в идее тождества бытия и мышления». Гносеология (познание + учение), «…становление мира и бытия связано с понятием идеи, наделенной им статусом Абсолюта…». Это период Немецкой классической философии Самопознание Абсолюта (Бога) – основная идея спекулятивной системы Гегеля. В основе всего лежит Абсолютный Дух – утверждал именно Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Гегелевское понимание способности Абсолютной идеи к саморазвитию выражено в его диалектическом учении, согласно которому весь материальный мир, порожденный духовной Абсолютной идеей проходит свое развитие по спирали, от абстрактному – к конкретному. Поэтому и мышление и познание должно проходить этот путь – в этом выражение тождества бытия и мышления.

c.
«В онтологическом аспекте концепция этого философа представлена с объективно-идеалистических позиций, где становление мира и бытия связано с понятием идеи» - это указывает на классический период Античности, в котором наиболее ярко эта концепция были представлена Платоном в его учении об эйдосах. «Способность к развитию и осознанию самой себя в разуме человека» - эти идеи были восприняты Платоном у пифагорейцев, обосновывавших бессмертие души, развивающейся в интеллектуальных процедурах (математике). Тождество бытия и мышления у Платона отражено в его понимании 2-х миров: «мира идей» и «мира» вещей», где материальный мир является копией, симулякром духовного мира.

d.
Данное высказывание относится к эпохе Нового времени, так как именно для этой эпохи характерен поиск методов познания. Философ определяет путь познания (если нельзя что-то чувственно воспринять, то и нельзя утверждать о его существовании). Этот философ относится к направлению эмпирического познания (познания, в основе которого лежит опыт). Цитата, приведённая в задании, «Существовать – значит быть воспринимаемым», указывает на имя философа – создателя сенсуализма – Дж. Локка.
Теоцентрические мировоззренческие установки, характерные для предшественников этого философа, сменяются иным пониманием статуса Бога и человека. Именно этот философ и становится основоположником новой трактовки Бога. В своей концепции он использует математическую символику, обосновывая с их помощью одну из центральных своих идей о единстве Бога и человека и открывая тем самым новые гносеологические горизонты своей эпохи.
a.
Это эпоха Возрождения, т.к. здесь сказано: «теоцентрические мировоззренческие установки, характерные для предшественников этого философа, сменяются иным пониманием статуса Бога и человека». Философ, который становится основоположником новой трактовки Бога, используя в своей концепции математическую символику, это Дж. Бруно. Именно он обосновывал с одну из центральных своих идей о единстве Бога и человека и открывая тем самым новые гносеологические горизонты своей эпохи, в частности, для развития материализма.

b.
Это эпоха Возрождения, т.к. здесь сказано: «теоцентрические мировоззренческие установки, характерные для предшественников этого философа, сменяются иным пониманием статуса Бога и человека». Философ, который становится основоположником новой трактовки Бога, используя в своей концепции математическую символику, это Н. Кузанский. Именно он впервые обосновывал с их помощью одну из центральных своих идей о единстве Бога и человека и открывая тем самым новые гносеологические горизонты своей эпохи.

c.
Эти философы утверждают, что конечная цель человеческого существа заключается в жизни согласно разумной природе, тождественной счастью и добродетели. Только добродетель, определяемая как мудрость или благоразумие, является благом, и только порок является злом; все остальное – безразлично (адиафорон), поскольку всецело подчинено судьбе и от нас не зависит. Это Сенека.

d.
Это Античность, ранний период. Объективно-идеалистическая концепция этого философа положила начало целому направлению – метафизике. Основателем этих идеалистических взглядов стала Элейская школа, в которой идеи своего учителя Парменида развивал Зенон. «Жанр, в котором философ излагал свои воззрения» - апории, в которых он стремился обосновать метафизические (идеалистические) основания бытия.
«Решение проблемы бытия в его гносеологическом аспекте позволяет обосновать позицию агностицизма»..
a.
Мыслю, следовательно, существую

b.
Мир не познаваем.

c.
Речь идет о способах и методах познания мира, понимаемых как доступных человеческому сознанию.

d.
Мир познаваем полностью
И. Кант. Метафизика нравов. Каковы, согласно Канту, обязанности добродетели по отношению к другим?
a.
Совершенство нравов в том, чтобы проводить каждый день так, как если б он должен был быть последним: без тревоги, без трусости, без притворства.

b.
Если бы желать только быть счастливым, то этого скоро можно достигнуть. Но люди желают обыкновенно быть счастливее других, а это почти невозможно, потому что мы считаем других всегда более счастливыми, чем они есть на самом деле

c.
Иметь добродетельный образ мыслей, действительный для всех поступков. Исполнять долг перед собой, выражающийся в самосовершенствовании, обязанность делать своей целью нечто, лежащее в понятиях практического разума, Стало быть, это означает, иметь помимо формального основания определения произвола (как его содержит право) еще и материальную цель, такую, которую можно было бы противопоставить цели, возникающей из чувственных побуждений. Это было бы понятием цели, которая сама по себе есть долг, коим является счастье других.

d.
Этика – система целей чистого практического разума. Этика содержит обязанности, для исполнения которых мы не можем быть физически принуждены другими. В этике понятие долга должно вести к целям, а максимы в отношении целей, которые нам следует себе ставить, должны быть обоснованы согласно моральным основоположениям.
«Категория субстанции как выражение плюралистического взгляда на бытие, которое позволило переосмыслить основное положение монизма».
a.
Понимание субъективной реальности как состоящей из единой первоосновы позволяет отвергнуть представление о том, что в ее основе находится множество первопричин.

b.
Понимание объективной реальности как состоящей из множества первооснов позволяет отвергнуть представление о том, что в ее основе находится только одна первопричина.

c.
Идея о Боге, находящемся в постоянной стагнации подтверждает представление о его статичности и неизменности

d.
Идея о мире, находящемся в постоянном развитии опровергает представление о его статичности и неизменности.
«Диалектическое представление о бытии, в рамках которого допускается идея его субстанциального устройства».
a.
Понимание объективной реальности как находящейся в постоянном развитии допускает наличие в нем фундаментальной неизменной первоосновы, связывающей всё его многообразие в целостное единство.

b.
Речь идет о том, что Универсум есть все, но сам он есть ничто, «действует без действующего» и «определяет без определяющего»

c.
Понимается, что Бог — объективное идеальное, вечное и не развивающееся, созидающее, но непознаваемое человеком бытие.

d.
Речь идет о противоположных точках зрения на понимание мироустройства в его чувственно-воспринимаемом выражении, что позволяет одновременно признавать наличие единой фундаментальной первоосновы бытия.
И. Кант. Метафизика нравов. В чем, по Канту, состоит долг человека перед самим собой?.
a.
Злоупотребление своими половыми свойствами, распутство, когда человек целиком отдается животным побуждениям, делает его употребляемой, но, тем не менее, и противоестественной вещью, т. е. отвратительным предметом, и тем самым лишает его всякого уважения к самому себе. Человека, находящегося в пьяном состоянии, следует рассматривать как животное, а не как человека. Перегрузка пищей делает человека на время неспособным совершать действия, требующие ловкости и рассудительности. Все вышесказанное говорит о нарушении человеком долга перед самим собой.

b.
Долг человека собственными усилиями выйти из состояния первобытности своей природы и все выше подниматься к человеческому состоянию, благодаря которому он способен ставить себе цели, восполнять недостаток знаний и исправлять свои ошибки. Это предписание морально практического разума, который делает эту цель долгом.

c.
Долг - это очень личная вещь. Он проистекает из ощущения необходимости что-то сделать, а не только из необходимости побудить других людей к каким-то действиям.

d.
Самое важное – это не уклоняться от своего долга и не идти ни на какие компромиссы там, где речь заходит о нем. Долг есть нечто абсолютное.
И. Кант. Метафизика нравов. Почему, согласно Канту, недопустимо лишать себя жизни именно с этической точки зрения? Как здесь выражается нравственный долг человека перед другими, но главное, перед самим собой?
a.
Что называется жизнью? Страдание, сомнение, страх и отчаяние. Откуда пришел ты? Кто ты? Куда идешь? Не иметь ни малейшей власти над природою, не слышать ответа на эти жалкие, отчаянные вопросы! Вся людская премудрость в конце концов — самоубийство. Но природа создала нам муку, которая хуже самой жизни. Эта мука — любовь. Люди называют ее радостью, наслаждением.

b.
Первый долг человека перед самим собой ( с точки зрения его животности) – это самосохранение в его животной природе. Лишение себя жизни есть преступление, нарушение своего долга перед другими людьми. Человек не может отчуждаться от своей личности, пока дело идет о долге, пока он жив. Уничтожать в своем лице субъект нравственности – то же, что искоренять в этом мире нравственность в самом ее существовании.

c.
Лишение себя жизни есть преступление (убийство). Его можно рассматривать и как нарушение своего долга перед другими. Но здесь речь идет только о нарушении долга перед самим собой, а именно о том, обязан ли человек сохранять свою жизнь просто в качестве лица и должен ли он признать этот долг перед самим собой, если даже отвлечься от всех приведенных выше соображений. Уничтожать в своем лице субъект нравственности — это то же, что искоренять в этом мире нравственность в самом ее существовании, потому что она в человеке, а ведь лицо есть цель сама по себе; стало быть, распоряжаться собой просто как средством для любой цели — значит унижать достоинство человечества в своем лице, которому ведь и был вверен человек для сохранения.

d.
Самые счастливые, самые удачливые люди однажды задумывались о самоубийстве. И отвергли его.
«Категория субстанции, обоснованная в дуалистической трактовке, позволила переосмыслить монистическое толкование основного вопроса философии».
a.
Первопричинами мироустройства являются две равноправные первоосновы (духовная и материальная), а это значит, отвечая на вопрос: «что первично – материя или сознание?» нельзя утверждать, что первичной является только одна первооснова.

b.
Первопричинами мироустройства являются две равноправные первоосновы (огонь и воздух), а это значит, что отвечая на вопрос: «что первично – материя или сознание?» нужно обратиться к наследию античных философов.

c.
Здесь рассмотрено понятие первоосновы в ее двойственном истолковании с точки зрения возможности ее постижения: она доступна для понимания только при помощи разума, но не постижима органами чувств.

d.
Здесь рассмотрено понятие первоосновы в ее моническом истолковании с точки зрения возможности ее постижения: она недоступна для понимания только при помощи разума и не постижима органами чувств.
«Метафизическое представление о бытии, на основе которого выстраиваются идеи, противоречащее диалектическому пониманию мира».
a.
Мир в своей основе постоянно плывуч, изменен по воле случая, что противоположно пониманию объективной реальности как основы неизменной и поколебимой.

b.
Мир в своей основе статичен, неизменен, что противоположно пониманию объективной реальности как постоянно изменчивой, развивающейся на основе взаимодействия противоположностей

c.
Мир в своей основе стабилен и изменяется раз в тысячу лет, что противоположно пониманию объективной реальности как постоянно изменчивой, развивающейся на основе божественного провидения.

d.
Если мир понимать как недоступный для познания его глубинных первосущностных основ, то это будет противоречить взглядам о возможности познать его логически-рациональным путем (например, в споре, диалоге).
«Идеалистическое понимание сознания в гносеологическом аспекте».
a.
Речь идет об использовании идеалов в процессе человеческого мышления для построения объективной картины познаваемой реальности.

b.
Речь идет об использовании ценностей и традиции в процессе человеческого мышления для построения религиозной картины познаваемой реальности.

c.
Здесь имеется в виду признание первичности внесубъектного духовного начала над материальным в процессе познавательной деятельности.

d.
Здесь имеется в виду признание первичности личного человеческого начала над духовным и материальным в процессе познавательной деятельности.
Этот философ является автором концепции антропологической этики (именуемой также этическим рационализмом), пришедшей на смену космологической натурфилософии его предшественников. Этот мыслитель обосновал возможность преодоления распространявшихся релятивистских идей. Используя интеллектуальные приемы (диалектику, иронию, майевтику), он видел своей задачей достижение общезначимых духовных ценностей. С именем этого философа связаны два очень известных изречения. Одно из них было произнесено еще Фалесом, но для описываемого мыслителя стало руководством к действию. Второе выразило своеобразный итог его философских поисков.
a.
Данное высказывание относится к эпохе Античности, т.к. космоцентризм является характерной чертой именно этой эпохи. Этот философ утверждает, что все, что кажется человеку постоянным, неподвижным, кажется таким лишь по обману чувств; повсюду во вселенной все ежеминутно принимает разные качества: все в ней то слагается, то разлагается. Закон, по которому происходят изменения – закон тяжести. Это Гераклит.

b.
Данное высказывание относится к эпохе Античности, т.к. космоцентризм является характерной чертой именно этой эпохи. В этот период теоретическая философия имеет дело с истиной и целью ее является знание ради самого познания, потому она свободна и «бескорыстна», в отличие от практической философии, нацеленной на совершение добродетельных поступков и оперирующей не с понятиями истина – ложь, а с понятиями добро – зло. Целью творческой философии является творчество. Это Аристотель.

c.
Данное высказывание относится к эпохе Античности, т.к. космоцентризм является характерной чертой именно этой эпохи. Этот философ, используя интеллектуальные приемы (диалектику, иронию, майевтику), видел своей задачей достижение общезначимых духовных ценностей – развитие философии в неовом качестве, значимом для человека. С именем этого философа связаны два очень известных изречения. Второе изречение выразило своеобразный итог его философских поисков: «Человек – мера всех вещей». Это софист Протагор.

d.
Данное высказывание относится к эпохе Античности, т.к. космоцентризм является характерной чертой именно этой эпохи. То обстоятельство, что на смену космологической натурфилософии приходит антропологическая этика, свидетельствует о том, что это высказывание относится к классическому (сократическому) периоду. Из приведённого отрывка видно, что это Сократ, т.к. именно он является основоположником концепции этического рационализма, ему принадлежит и открытие метода майевтики, о котором говорится в задании.
И. Кант. Метафизика нравов.Почему с точки зрения Канта смысл формулировок: «собственное самосовершенствование» и «счастье другого» недопустимо менять местами?
a.
Наше счастье вовсе не состоит и не должно состоять в полном удовлетворении, при котором не оставалось бы больше ничего желать, что способствовало бы только отупению нашего ума. Вечное стремление к новым наслаждениям и новым совершенствам - это и есть счастье.

b.
Формулировки нельзя заменять друг другом, равно как нельзя собственное счастье и совершенство другого лица делать целями, которые сами по себе были бы долгом одного и того же лица. Собственное счастье есть цель, которую нельзя рассматривать как долг. Противоречием было бы говорить: «человек обязан всем содействовать своему счастью». Так же противоречиво ставить себе целью совершенство другого и считать себе целью совершенство другого и считать себя обязанным содействовать этому. Совершенство другого состоит в том, что он сам способен ставить себе цель по своим

c.
Цели суть в то же время долг - их нельзя заменять друг другом, равно как нельзя, с одной стороны, собственное счастье и, с другой — совершенство другого делать целями, которые сами по себе были бы долгом одного и того же лица. Действительно, собственное счастье есть цель, которую хотя и имеют все люди (в силу побуждений их природы), но никогда нельзя рассматривать как долг, не впадая в противоречие с самим собой. То, что каждый неизбежно уже сам желает, не подпадает под понятие о долге, ведь долг — это принуждение к неохотно принятой цели. Поэтому было бы противоречием сказать: человек обязан всеми силами содействовать собственному счастью. Точно так же противоречиво ставить себе целью совершенство другого и считать себя обязанным содействовать этому. В самом деле, совершенство другого человека как лица состоит именно в том, что он сам способен ставить себе цель по своим собственным представлениям о долге; поэтому противоречиво требовать, чтобы я сделал то, что может сделать только друг человек сам.

d.
Те, кто не ищет счастья, найдут его быстрее других; ибо те, кто ищет счастья, забывают, что самый верный способ добиться счастья для себя - это искать его для других.
В онтологическом аспекте концепция этого философа представлена с объективно-идеалистических позиций, где становление мира и бытия связано с понятием идеи, наделенной им статусом Абсолюта, но в то же время и способностью к развитию и осознанию самой себя в разуме человека. Специфика гносеологического аспекта его философии выражена в идее тождества бытия и мышления.
a.
Мир не познаваем.

b.
Речь идет о способах и методах познания мира, понимаемых как доступных человеческому сознанию.

c.
Мир познаваем полностью

d.
Мыслю, следовательно, существую
Хайдеггер М. Отрешенность. В чем заключается особенность авторского понимания опасности технического прогресса?.
a.
Каждый шег прогресса, совершенного миром, представлял собой движение от эшафота к эшафоту, от одного позорного столба к другому.

b.
Теперь основная проблема науки и техники заключается уже не в том, где достать достаточное количество топлива. Сейчас решающая проблема звучит так: каким образом мы сможем обуздать и как мы научимся управлять этими невероятно гигантскими атомными энергиями так, чтобы гарантировать человечеству, что эти громадные энергии внезапно — даже в случае отсутствия военных действий — в каком-нибудь месте не вырвутся, «не удерут» и не уничтожат все?

c.
Прогресс наук и машин - это полезное средство, но единственной целью цивилизации является развитие человека

d.
Техническая революция атомного века может захватить, околдовать, ослепить и обмануть человека так, что однажды вычисляющее мышление останется единственным действительным и практикуемым способом мышления. Человек отбросит свою глубочайшую сущность, что он есть размышляющее существо.
В концепции этого философа выражена последовательная материалистическая позиция, так как онтологическое обоснование действительности, осуществленное его предшественниками с обязательным наличием идеи Абсолюта, подвергается у него критическому переосмыслению. В результате его материализм обретает антропологическое обоснование. Кроме того, фигура этого философа закрывает целый период в развитии истории философии, а его концепция стала одним из теоретических источников диалектического материализма.
a.
Материалы данного задания относятся к классической немецкой философии конца XVIII –начала XIX века, т. к. в тексте есть указание на предшествующий период развития философского знания (обязательное наличие Абсолюта), что характерно для эпохи Средневековья и частично для эпохи Нового времени. Философ, упоминаемый в задании, относится к представителям направления объективного идеализма, - Г.В.Ф. Гегель. На это указывают слова: «последовательная материалистическая позиция», «антропологическое обоснование материализма» и упоминание о том, что фигура данного философа закрывает целый период в развитии истории философии – период классической философии.

b.
Это период немецкой классической философии конца XVIII –начала XIX века. «Последовательная материалистическая позиция, так как онтологическое обоснование действительности, осуществленное его предшественниками с обязательным наличием идеи Абсолюта, подвергается у него критическому переосмыслению» - это критика религии. Значит это Л. Фейербах, что еще больше подтверждает указание на антропологическое обоснование материализма.

c.
Это одно из главных направлений неклассической философии, которое развивало критику идеализма немецкой классической философии, особенно гегельянства (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).«Идея переосмысления роли и значения Бога в западно-европейской культуре была выражена им с радикальных позиций, которая, на его взгляд, потребовала переосмысления этической проблематики» – здесь имеется в виду известное высказывание философа «Бог умер» и требование осуществить переоценку ценностей, значит это Ф. Ницше.

d.
Это возникшее в Германии к концу XVIII века и пережившее невиданный расцвет в начальных десятилетиях XIX, это явление представлено красочной и разнообразнейшей градацией «видов», понять которые мы можем не через школьно-логическое извлечение из них пустого родового абстракта, максимально объемного и минимально содержательного, но через конкретное вмысливание в специфику каждого «вида», являющегося зависимой переменной некоей функции, чья конкретная значимость осуществима не в роде, а в ряде, данном градацией. Это И. Кант
«Теоцентрическое мировоззрение этого философа, по сути, метафизично, тем не менее, его онтология содержит элементы диалектики».
a.
Мировоззрение философа основано на признании неизменной абсолютной, центральной силы мирозданья – Бога, однако сотворенный им мир на всех уровнях находится в изменчивости и развитии.

b.
Мировоззрение философа основано на признании множественных сил мироздания, однако сотворенный ими мир на всех уровнях находится в изменчивости и развитии.

c.
В данной философской концепции утверждается познаваемость сущности Бога, тем не менее, понимание устройства сотворенного им мира доступно при условии его чувственного осмысления в философском споре.

d.
В данной философской концепции утверждается непознаваемость сущности Бога, тем не менее, понимание устройства сотворенного им мира доступно при условии его рационально-логического осмысления в философском споре.
Хайдеггер М. Отрешенность. Что означает, согласно автору, отрешенность от вещей как не-бессмысленность в постижении смысла мира техники? .
a.
Ощущение эмоциональной свободы, отсутствие чувства эмоционального участия в проблеме, ситуации, другом человеке и т.д

b.
Удаление от мира, благодаря чему достигается такое состояние, когда душа может остаться наедине с собой. «Тот, кто хочет оставаться неомраченным и чистым, тот должен отрешиться от мира»

c.
Отрешенность от вещей позволяет нам увидеть, что производство и использование машин требует от нас другого отношения к вещам, которое не бессмысленно. Так, земледелие и сельское хозяйство превратились в механизированную пищевую промышленность, где происходит глубокое изменение в отношении человека к природе, и миру перед ним.

d.
Во всех технических процессах господствует смысл, который располагает всеми человеческими поступками и поведением, и не человек выдумал или создал этот смысл. Мы не понимаем значения зловещего усиления власти атомной техники. Смысл мира техники скрыт от нас. Но если же специально обратиться и быть обращенным к тому, что этот сокрытый смысл повсюду нас затрагивает в мире техники, тогда мы окажемся внутри области, которая и прячется от нас, и, прячась, выходит к нам.
В гносеологии этот философ выдвинул собственный метод познания действительности, основанный на достоверности мыслящего Я и наличии врожденного знания в разуме человека. Кроме того, его онтологическая концепция, выстроенная на дуалистических основаниях, позволила ясно обосновать взаимосвязь духовной субстанции с врожденными идеями и предложенным им методом познания.

a.
Проблемам и принципам автономно мыслящего объекта уделяется большое внимание в Немецкой классической философии. Речь идет об И. Канте. «Онтологическая концепция, выстроенная на дуалистических основаниях» - это известная кантовская концепция «вещи-в-себе» и «вещи-для-себя», между которыми существует непреодолимый разрыв, порождающий агностицизм. «Взаимосвязь духовной субстанции с врожденными идеями и предложенным им методом познания» - это априорные структуры, формирующие наш процесс познания, роль которых необходимо учитывать.

b.
Это период немецкой классической философии конца XVIII –начала XIX века. «Последовательная материалистическая позиция, так как онтологическое обоснование действительности, осуществленное его предшественниками с обязательным наличием идеи Абсолюта, подвергается у него критическому переосмыслению» - это критика религии. Значит это Л. Фейербах, что еще больше подтверждает указание на антропологическое обоснование материализма.

c.
Проблемам бытия и субстанции – онтологии, принципам автономно мыслящего объекта уделяется большое внимание в философии Нового времени. Метод познания действительности, основанный на достоверности мыслящего «Я» выдвинул Декарт. Это философ- рационалист, который считал, что началом процесса познания он считал сомнение в истинности общепринятого знания. Само сомнение существует постольку, поскольку существует мышление, а значит, и «Я», как мыслящее существо. Мышление является основой как бытия, так и познания. Первичность разума по отношению к бытию и познанию - главная идея рационализма Декарта. По мнению Декарта, человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции - материальную и духовную).

d.
Данное высказывание относится к эпохе Античности, т.к. космоцентризм является характерной чертой именно этой эпохи. То обстоятельство, что на смену космологической натурфилософии приходит антропологическая этика, свидетельствует о том, что это высказывание относится к классическому (сократическому) периоду. Из приведённого отрывка видно, что это Сократ, т.к. именно он является основоположником концепции этического рационализма, ему принадлежит и открытие метода майевтики, о котором говорится в задании.

Этот философ стал представителем «критики справа» классической философской традиции. Идея переосмысления роли и значения Бога в западно-европейской культуре была выражена им с радикальных позиций, которая, на его взгляд, потребовала переосмысления этической проблематики. В предложенных философом идеях антропологического характера он видел выход из кризисной ситуации экзистенциального вакуума своего времени.

a.
«Критика справа» - одно из главных направлений неклассической философии, которое развивало критику идеализма немецкой классической философии, особенно гегельянства (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).«Идея переосмысления роли и значения Бога в западно-европейской культуре была выражена им с радикальных позиций, которая, на его взгляд, потребовала переосмысления этической проблематики» – здесь имеется в виду известное высказывание философа «Бог умер» и требование осуществить переоценку ценностей, значит это Ф. Ницше.

b.
«Критика справа» - это возникшее в Германии к концу XVIII века и пережившее невиданный расцвет в начальных десятилетиях XIX, это явление представлено красочной и разнообразнейшей градацией «видов», понять которые мы можем не через школьно-логическое извлечение из них пустого родового абстракта, максимально объемного и минимально содержательного, но через конкретное вмысливание в специфику каждого «вида», являющегося зависимой переменной некоей функции, чья конкретная значимость осуществима не в роде, а в ряде, данном градацией. Это И. Кант

c.
«Критика справа» - это направление в немецкой философии 19 века. Это эпоха философии нового времени. Представлена материалистической философией Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса. «В предложенных философом идеях антропологического характера он видел выход из кризисной ситуации экзистенциального вакуума своего времени» - именно Л. Фейербах придал философскому материализму новую форму и вошёл в историю философии как создатель антропологического материализма.

d.
«Критика справа» возникла в конце 19 века в Германии и в ней отражена реакция интеллигенции на неустойчивость и трагизм жизни, незащищенность человека от социальных бурь и потрясений, на возрастание отчуждения между людьми. Это М. Хайдеггер.

В ФАЙЛЕ ПРИВЕДЕНЫ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ С КОНКРЕТНЫХ ПОПЫТОК!!!

ВСЕ ВОПРОСЫ ПРИВЕДЕНЫ ЗДЕСЬ!!!!

ФАЙЛ С ОТВЕТАМИ БУДЕТ ДОСТУПЕН СРАЗУ ПОСЛЕ ПОКУПКИ!!!

Верные ответы в файле будут выделены зеленым!!

Неверные ответы будут выделены желтым!!