Мифологическое сознание от истоков к 20-21 веке
В последние десятилетия общество сталкивается с новыми вызовами, которые сопровождаются информационными войнами, размыванием культурных ценностей, кризисом национальных идентичностей. Но стоит вспомнить слова известного философа, что «…национальная сплоченность, или сосуществование народов и социальных групп, подразумевает общий связующий замысел» [1]. Дело в том, что успешно противостоять вызовам современности возможно только через консолидацию, поиск объединяющей идеи. При этом во всех - и деструктивных, и конструктивных - общественных процессах и явлениях существенную роль играют социальные мифы, социальная мифология. Можно считать, что любая область социально-гуманитарного знания в той или иной степени касается вопросов, связанных с мифологией.
Актуальность исследования состоит в том, что философское осмысление роли и значения мифа в культуре человечества не представляется возможным без обобщенного исторического обзора наиболее влиятельных в научном смысле концептуальных моделей этой одной из важнейших форм общественного сознания.
Миф является средством объяснения окружающего мира и подстройки социума к меняющимся условиям жизни через регламентацию.
В нашу эпоху, когда модифицированные и обновленные мифы наполняют коллективное сознание, представляется особенно необходимым исследование отдельных сторон его природы. Необходимо проследить всю историческую динамику философии мифа, для того чтобы понять, в чем заключается специфика запечатленного в нем мышления, миропонимания. Эта необходимость еще обуславливается тем, что современная социокультурная ситуация демонстрирует устойчивость структурных элементов мифа и включенность их во все сферы жизнедеятельности человека. Миф и многие механизмы мифологического мышления не теряют свою актуальность и нередко выдаются в качестве компенсирующего, а подчас и культурно-креативного потенциала.
Мифологическое сознание можно представить и как адаптивно-адаптирующую систему, т.е. как систему, приводящую себя в соответствие с условиями внешней среды в целях самоподдержания. Это дает возможность не нарушать устойчивости мифологического сознания как сложно-динамической системы и обеспечивает самоорганизацию во все новых и новых условиях функционирования системы.
1. Аверинцев С. С. Образ античности. - СПб.: Азбука-классика, 2004. 480 с.
2. Боброва С. П. Мифологическое сознание как система: Дис. ... д-ра филос. наук : 09.00.01 : Иваново, 2003 300 c. РГБ ОД, 71:04-9/69
3. Борко Т. И. Культурная антропология: учебник для академического бакалавриата / Т. И. Борко. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2017. — 258 с. — Серия : Университеты России.
4. Климов Ю. Е. Импульс мифа. Борисоглебск: БГПИ, 2011. 120 с.
5. Климова С. М. Мифологическое сознание в теориях советской философии // Вестник МГУКИ. 2020. №5 (97). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mifologicheskoe-soznanie-v-teoriyah-sovetskoy-filosofii (дата обращения: 13.12.2022).
6. Косарев А. Ф. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость: учебное пособие для вузов. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. 304 с.
7. Лотман, Ю. М., Успенский, Б. А. Миф – имя – литература [Текст] / Труды по знаковым системам. – Тарту: Изд. ТГУ, 1973. — VI. — С. 282—303. — (Уч. зап. ТГУ; Вып. 308).
8. Малиновский Б. Магия, наука и религия. Пер. с англ. — М.: «Рефл-бук», 1998. — 304 с.
